反和平罪，战争罪和反人类罪

A crime against peace, in international law, refers to "planning, preparation, initiation, or waging of wars of aggression, or a war in violation of international treaties, agreements or assurances, or participation in a common plan or conspiracy for the accomplishment of any of the foregoing".^[1] This definition of crimes against peace was first incorporated into the Nuremberg Principles and later included in the United Nations Charter.(维基原文 )
反和平罪，在国际法中，指“计划，准备，启动或实施侵略战争，或违反国际协议或保证的战争，或者参与共同计划或共谋以实现任何前述的战争”。反和平罪最早在纽伦堡审判原则提出，后来包含在联合国宪章中。

War crimes are serious violations of the laws applicable in armed conflict (also known as international humanitarian law) giving rise to individual criminal responsibility. Examples of such conduct include "murder, the ill-treatment or deportation of civilian residents of an occupied territory to slave labor camps", "the murder or ill-treatment of prisoners of war", the killing of prisoners, "the wanton destruction of cities, towns and villages, and any devastation not justified by military, or civilian necessity".(维基原文)
战争罪是指严重违反武装冲突中所适应的法律，从而个人需要承担责任。这样的行为包括“谋杀，虐待或驱逐占领区的居民至奴隶劳动集中营”，“谋杀或虐待战争俘虏”，杀死俘虏，蓄意破坏城市，城镇和村庄，以及任何不正当的破坏行为。

Crimes against humanity

In the aftermath of the Second World War, The London Charter of the International Military Tribunal was the decree that set down the laws and procedures by which the post-World War II Nuremberg trials were to be conducted. The drafters of this document were faced with the problem of how to respond to the Holocaust and grave crimes committed by the Nazi regime. A traditional understanding of war crimes gave no provision for crimes committed by a power on its own citizens. Therefore, Article 6 of the Charter was drafted to include not only traditional war crimes and crimes against peace, but in paragraph 6.c, Crimes Against Humanity defined as

"Murder, extermination, enslavement, deportation, and other inhumane acts committed against any civilian population, before or during the war, or persecutions on political, racial or religious grounds in execution of or in connection with any crime within the jurisdiction of the Tribunal, whether or not in violation of the domestic law of the country where perpetrated".( 维基原文)
反人类罪

二战之后，伦敦国际军事法庭宪章确定了战后纽伦堡审判所依据的法律和程序。这份文件的起草者们面临着如何回应纳粹政权所犯下的大屠杀和严重的罪行的问题。对战争罪的传统理解并未规定一个政权对它自己的公民所犯下的罪行。所以，在此宪章第六章的起草中，不仅包括传统的战争罪和反和平罪，而且在6c中定义了反人类罪：

“在战争之前或之中，在它所统治的范围之内，谋杀，灭绝，奴役，驱逐和其它残酷的针对它自己的任何公民的行为，或者基于政治的，种族的或信仰的原因所进行迫害的罪行，不管违不违反这些罪行所发生的国家的法律”。影片《纽伦堡审判》审判的就是纳粹德国的司法官员，起诉的理由主要就是反人类罪，“一个政权对它自己的公民所犯下的罪行”。

约翰·洛克自拟的碑文

JOHN LOCKE’S EPITAPH

(1632-1704)

Stop Traveller! Near this place lieth John Locke.

If you ask what kind of a man he was, he answers that he lived content with his own small fortune.

Bred a scholar, he made his learning subservient only to the cause of truth. This thou will learn from his writings, which will show thee everything else concerning him, with greater truth, than the suspected praises of an epitaph.

His virtues, indeed, if he had any, were too little for him to propose as matter of praise to himself, or as an example to thee. Let his vices be buried together. As to an example of manners, if you seek that, you have it in the Gospels; of vices, to wish you have one nowhere; if mortality, certainly, (and may it profit thee), thou hast one here and everywhere.

过路的人啊，停下你的脚步！在这附近躺着约翰·洛克。

如果你问他是一个什么样的人，他会说是一个满足于以他自己不多的财产生活的人。

作为一个学者，他将探究真理作为唯一的目标。你可以从他的著作中发现这一点，那些著作会比这份可疑的碑文的赞美更真实的告诉你有关他的其它一切。

确实，他的美德，如果有的话，太小不足以令他自夸，或作为你的榜样。让他的恶行一起埋葬吧。至于一个完美人生的榜样，如果你要寻找，你可以在福音书中找到；如果你要找一个恶行的榜样，愿你找不到他；如果你要找一个死人，当然，（但愿这对你有益），你可以在此和任何地方找到。

Hobbes’ 19 Natural Laws

According to Hobbes, there are nineteen Laws. (chapter XIV & XV of Leviathan)

        I.       The first Law of nature is that every man ought to endeavor peace, as far as he has hope of obtaining it; and when he cannot obtain it, that he may seek and use all helps and advantages of war.
只要有望实现和平，每个人都应当尽力为之；当不能实现和平的时候，他可以寻求和使用战争以帮助实现之。

      II.       The second Law of nature is that a man be willing, when others are so too, as far forth as for peace and defence of himself he shall think it necessary, to lay down this right to all things; and be contented with so much liberty against other men, as he would allow other men against himself.
在他人也愿意这样做的情况下，为了和平和必要的自我保护，人应当愿意放弃这种对一切事物的权利；他有多大的自由反对他人，他也愿意允许他人有大多的自由反对他自己。

    III.       The third Law is that men perform their covenants made. In this law of nature consists the fountain and original of justice... when a covenant is made, then to break it is unjust and the definition of injustice is no other than the not performance of covenant. And whatsoever is not unjust is just.
人应当履行他们自己所订的契约。这条法律构成了正义的源泉···订立契约之后，破坏契约是不正当的，而不正当的意思无非就是不履行契约。不正当之外的任何事情都是正当的。

    IV.       The fourth Law is that a man which receives benefit from another of mere grace, endeavor that he which gives it, have no reasonable cause to repent him of his good will. Breach of this law is called ingratitude.
接受他人纯粹的恩惠的人，应当努力让施恩者没有合理的理由来为他的善意感到后悔。违背这条法律被称为“忘恩”。

      V.       The fifth Law is complaisance: that every man strive to accommodate himself to the rest. The observers of this law may be called sociable; the contrary, stubborn, insociable, froward, intractable.
取悦他人：每个人应当努力适应他人。遵守这条法律的人可称为善交际；相反则称为顽固，不善交际，刚愎，难相处。

    VI.       The sixth Law is that upon caution of the future time, a man ought to pardon the offences past of them that repenting, desire it.
当他人为过去的冒犯悔改并要求宽恕时，人应当宽恕。

  VII.       The seventh Law is that in revenges, men look not at the greatness of the evil past, but the greatness of the good to follow.
在报复中，人不应当看过去罪恶之重，而是看将来益处之大。

VIII.       The eighth Law is that no man by deed, word, countenance, or gesture, declare hatred or contempt of another. The breach of which law is commonly called contumely.
人不应当通过行为，语言，表情或姿态向他人宣示仇恨或蔑视。违背这条法律通常被称为傲慢无礼。

    IX.       The ninth Law is that every man acknowledge another for his equal by nature. The breach of this precept is pride.
每个人应当承认他人的平等性质。违背这条诫律便是高傲。

      X.       The tenth law is that at the entrance into the conditions of peace, no man require to reserve to himself any right, which he is not content should be reserved to every one of the rest. The breach of this precept is arrogance, and observers of the precept are called modest.
进入和平状态时，任何人都不应当要求为自己保留任何他不愿他人保留的权利。违背这条诫律便是傲慢。遵守这条诫律被称为谦逊。

    XI.       The eleventh law is that if a man be trusted to judge between man and man, that he deal equally between them.
XI，如果有人受信任来裁判人与人之间的争议，他应当平等的对待他们。

  XII.       The twelfth law is that such things as cannot be divided, be enjoyed in common, if it can be; and if the quantity of the thing permit, without stint; otherwise proportionably to the number of them that have right.
不能分割的物品如能共享，应当共享；如果物品的数量允许，应当不加限制；否则应当根据有权利获得的人平均分配。

XIII.       The thirteenth law is the entire right, or else...the first possession (in the case of alternating use), of a thing that can neither be divided nor enjoyed in common should be determined by lottery.
整体的权利，对于一件既不能分割又不能共同享有的物品，在轮流使用的情况中，第一个占有的人应当通过抽签来决定。

XIV.       The fourteenth law is that those things which cannot be enjoyed in common, nor divided, ought to be adjudged to the first possessor; and in some cases to the first born, as acquired by lot.
对于那些既不能共同享有又不能分割的物品，应当判给第一个占有者；在某些情况中是第一个出生的人，如同抽签获得。

 XV.       The fifteenth law is that all men that mediate peace be allowed safe conduct.
调解以促成和平的人应当允许获得安全保障。

XVI.       The sixteenth law is that they that are at controversies, submit their Right to the judgement of an Arbitrator.
争议的双方应当将他们的权利提交给一个裁决者来裁决。

XVII.       The seventeenth law is that no man is a fit Arbitrator in his own cause.
没有人适合在涉及自身的情况下担当裁决者。

XVIII.       The eighteenth law is that no man should serve as a judge in a case if greater profit, or honor, or pleasure apparently arises [for him] out of the victory of one party, than of the other.
如果争议的一方获胜，审判者能够较另一方获胜明显获得更大的利益，荣誉或满足，那么在这种情况下此人不应当担当审判者。

XIX.       The nineteenth law is that in a disagreement of fact, the judge should not give more weight to the testimony of one party than another, and absent other evidence, should give credit to the testimony of other witnesses.
在对事实的争议中，审判者不应当偏信于任何一方的证词，在缺乏其它证据的情况下，应当相信其他证人的证词。

一点说明：洛克与霍布斯使用过一些共同的概念，但这仅指字面上而言，二者理论上的差异之大，使得一个读者在接受其中一个之后不可能再接受另外一个。霍布斯的自然状态是每个人反对每个人的战争状态（a condition of war of every man against every man），是每个人都可以为所欲为（doing anything he likes）的状态，这显然不是洛克的自然状态。不过，单独将霍布斯所阐明的19条natural law剥离出来，还是颇有一些道理的。

加尔文论世俗政府（4）

22，臣民对他们的统治者的第一个责任是，对他们的职位抱有最尊重的观点，将它视为神所派来的裁判权力，由于这个原因接受和尊重他们为神的使者。因为你会发现有些人表现得非常服从管理者，不愿没有管理者来服从，因为他们知道这对公共利益是适宜的，然而这些人对管理者抱有的看法是，他们是一种必要的罪恶。但是彼得对我们有更多的要求，他说，“尊重君王”（彼得前书：2：17）；所罗门也说，“你要敬畏主和君王”（箴言：24：21）。因为“尊重”一词，前者包含一种诚挚和坦率的尊重，而后者将君王和神连在一起，表明君王被授予了一种神圣的尊严。我们也有保罗值得注意的禁令，“服从君王不仅因为他的震怒，也是因为良心的缘故”（罗马书：13：5）。他用这话想说明：臣民服从君王和统治者，并非只受恐惧的影响（正如那些服从武装的敌人，他们看到只要反抗报复就会实施），而是因为他们获得的服从将提交给上帝本身，因他们的权力来源于上帝。我并不是说似乎尊严的面具便能够掩藏愚蠢，懦弱，残酷，或邪恶的行为，如此邪恶便能获得美德的赞扬；而是说，职位本身值得荣誉和尊重，并且那些统治者，因为他们的职位的关系，应当受到我们的尊重。

23，由此，第二个结论是，我们必须预备向他们证明我们的服从，无论是遵从法令，付税，担当与共同防卫有关的公职，或是执行其它的命令。保罗说，“让每个人都服从于更高的权力。”“所以，凡对抗权力的便是对抗神的命令”（罗马书：13：1，2）。在写给提多的书中，他说，“你要提醒众人，叫他们服从统治者，服从管理者，预备每一件善事”（提多书：3：1）。彼得也说，“因为主的缘故，你们要服从一切人的法令：无论是最高的国王，还是被神所派来罚恶扬善的统治者”（彼得前书：2：13，14）。此外，为了证明他们并不是假装而是诚挚的服从，保罗补充说，他们要为统治他们的人向神祈求安全和兴旺。他说，“所以我劝你，首先，要为所有人恳求，祷告，代祷，致谢；为君王，为所有掌权的人：以使我们可以虔敬正直的过着平静的生活”（提摩太前书：2：1，2）。愿人不要自欺，因为我们对抗了管理者便是对抗了神。因为，虽然不带武器的管理者似乎可以被藐视而不受惩罚，然而上帝有武器，明显会报复这种藐视。在这种服从之下，我也包括了私人对公务应有的克制，不干预公共事务，不轻率的侵占管理者的职权，不企图做任何公共性质的事情。如果在一项公共法令上确实需要某些纠正，愿他们不要喧闹混乱的行事，或者在他们不应当动手的地方动手，而是将这些事情留给管理者来斟酌，他们是唯一能够处理这些事情的人。我的意思是说，若没有得到命令就让他们不敢做。因为当管理者下达了命令，他们才能因此而得到公共权力的授权。因为如同，根据通常的说法，君王的顾问是他的耳目，所以，这样说也许不会不恰当：接受君王的命令而担当管理事务的人是他的手臂。

24，但是我们迄今所描述的是一个真正名副其实的管理者——即一国之父，（如诗人所说）公民的牧者，和平的守护者，正义的主持人，无辜的辩护者，谁若不赞成这样的权力，无疑应当视为疯子。另外，因为几乎所有的时代我们都可以看到有些君王，并不关心他们本应关心的职责，慵懒奢侈的生活；有些君王，只关心他们自己的利益，受贿出卖玷污所有的权利，审判和法律；有些君王，抢劫穷人的钱财，然后疯狂的大肆挥霍；还有一些君王，完全就是抢劫犯，掠夺他人住所，强奸他人之妻，屠杀无辜之人；许多人无法相信，这样的人也是君王，他们的命令，只要合法也应当服从。因为当在这种不配的行为当中，在如此的邪恶之中，不仅与管理者的责任而且与人的责任相异，他们丝毫看不到上帝的形象，而这本来在管理者身上应当显而易见的，当他们丝毫看不到神的使者——他被神指定来扬善惩恶——的痕迹，他们无法相信这就是圣经交给我们的统治者。毫无疑问，人类的自然情感总是怀着憎恨谴责暴君多过怀着敬爱之心尊崇公正的君王。

25，但是如果我们注意到神的话语，它会引导我们再进一步，叫我们不仅要服从那些诚实和忠诚的履行对我们的职责的君王的权力，而且要服从所有的君王，不管他们如何行使权力。因为虽然主宣布一个维护我们安全的统治者是祂仁慈的最高恩赐，并向统治者们规定了他们恰当的职责范围，但祂同时宣布，不管他们是什么类型，他们的权力都是出于神的。确实，那些为了公共利益进行统治，是祂仁慈的样本，然而那些不公正和专横残暴的统治的人也是被祂兴起来惩罚众人的邪恶的。所有这一切都拥有神所授予的合法权力的神圣尊严。对这层意思我要补充一些明白清晰的经文（Job 34:30; Hos. 13:11; Isa. 3:4, 10:5.）。我们无需费力证明一个不敬神的君王是上帝震怒的一个标志，因为我认为没有人会否定这一点：这样的君王胜过抢劫你财产的强盗，玷污你床的淫夫，企图谋杀你的行刺者，而所有这些灾难都被圣经列为上帝的诅咒。但是让我们坚持进一步证明一种不太容易被人类所接受的观点，即：即使一个品质最坏，最不配所有荣誉的人，如果被授予了公共权力，接受了主以祂的话语交给祂正义和审判的使者的尊贵的神权，因而，只要是在公共服从的范围内，他应当受到同最好的君王一样的荣誉和尊重。

26，首先，我请读者仔细的注意到在圣经中经常提到的神的远见——不是没有理由的，以及分配王国和树立祂喜欢的君王的特别行为。在丹尼尔书中，“祂改变时代：祂废王，立王”（丹尼尔书：2：21）。又说，“好叫世人知道，至高者统治着世上的王国，并将它交给祂愿意交给的人”（丹尼尔书：4：17）。这类观点在整本圣经中都有，尤其是在先知书中大量存在。狂扫耶路撒冷的尼布甲尼撒是什么样的国王，大家都知道。他是一个主动侵略和毁灭其它国家的人。然而在以西结书中，主宣布说作为他毁灭别国的酬劳，祂将埃及的土地赐给他（以西结书：29：19）。丹尼尔也对他说，“王啊，你是诸王之王：因为天国的神已经赐给你王国，权力，力量和荣誉。凡世人所住之地，地上的兽，空中的鸟祂都已交付你手，叫你做这一切的统治者”（丹尼尔书：2：37：38）。又对他的儿子伯沙撒说，“至高的神曾赐予你父尼布甲尼撒王国，权力，荣誉和尊严：并为这王权，祂叫众人，众国都在他面前颤抖和恐惧”（丹尼尔书：5：18，19）。当我们听到这王被上帝所立，请我们同时想起那些尊重和敬畏君王的神的命令，我们应当没有疑问，我们应视最邪恶的暴君拥有了尊贵的王位。当撒母耳向以色列人宣布他们将遭受他们的君王的痛苦时，他说，“统治你们的王必这样行：他将带走你们的儿子，派他们为他驾车，做他的马夫；有些人奔走在车前。派他作千夫长，五十夫长；为他耕种土地，收割庄稼，制造战备和车上的部件。又带走你们的女儿为他制造香料，作饭烤饼。又侵占你们的土地，葡萄园和橄榄园，甚至是最好的，分给他的仆从。又取走你们的粮食和葡萄园的产出的十分之一，给他的官员和仆从。又带走你们的男仆和女仆，最健壮的青年人，和你们的驴，为他做工。你们的羊群他也要取十分之一：你们也要作他的仆人”（撒母耳记上：8：11-17）。毫无疑问，这些事情君王不能合法的做，法律令人赞叹的给了他们各种各样的限制；但是对于众人它却被称为“正义”，因为他们必须服从，不能合法的反抗：撒母耳似乎说过，君王沉迷于暴政到那样的程度，你们也没有权利去限制。你们所能做的唯一事情便是接受和服从他们的命令。

27，但是最引人注目和值得记住的段落在耶利米书中。虽然这段话相当长，我却不是不愿意来引用它，因为它最清楚的解决了这个问题。“主说，我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人和兽。我看谁合适，就把这一切交给他。现在我将所有这些土地都交给我的仆人巴比伦国王尼布甲尼撒之手：野外的兽我也交给他供他使用。众国当服务于他，他的儿子，和他儿子的儿子，直到他本国遭报的日期来到：那时，许多国家和君王要使他服务于他们。不愿服务于这巴比伦国王尼布甲尼撒的，不愿把巴比伦国王的轭套在他们自己脖子上的，这样的国家我要用刀剑，饥荒和瘟疫惩罚，直到我藉巴比伦国王的手将他们毁灭。”（耶利米书：27：5-8）。所以“把你们的脖子放在巴比伦国王的轭下，服务于他和他的臣民，生活下去。”（耶利米书：27：12）。我们看到主愿意要求对这位恐怖和残暴的独裁者多大的服从，仅仅因为他控制了这个王国。换言之，神的命令将他置于了王位之上，承认他拥有王权的尊荣，是不能合法侵犯的。如果我们时常记住这个事实，即使是最邪恶的君王被创造一切王权的神的命令所定，我们将不会抱有反叛的思想，认为，应当根据他应得的对待他，既然他对我们不像一个国王，我们也无需对他像良好的臣民。

28，“那个命令是特别的给予以色列人的”，这种反对是没用的。因为我们必须注意到主给予这条命令的基础——“我已将这王国交给尼布甲尼撒；所以服务于他并活下去。”我们不要怀疑，王国无论交给了谁，我们便须服务于他。无论上帝在什么时候升起任何人享有王权的尊荣，祂都宣布祂愿意让他来统治。对于这个意思在圣经中我们可以找到一般性的宣告。所罗门说——“因为地上多叛乱，君王就常更换”（箴言：28：2）。约伯说——“祂松开君王的镣铐，又捆住他们的腰”（约伯记：12：18）。承认这一点，我们便只能服务于王并活下去。在耶利米书中还有一条命令，主这样命令祂的民众——“无论我让你们被掳到哪里，你们都要为那城寻求和平，为它向主祷告：因为维护那城的和平，你们才能得和平”（耶利米书：29：7）。此时的以色列人，所有的财产都被抢去，被赶出他们的家园，被迫流浪，被掷入悲惨的奴役境地，被神命令要为胜利者的兴旺祷告，不像我们在其它地方被要求为我们的迫害者祷告，而是愿他的王国维持安全和宁静，这样他们可以在他的统治下生活兴旺。同样，那已被神立为君王的大卫，抹了祂的圣油，虽被扫罗没有理由不正当的攻击，仍然相信他的生命是神圣的，因为主已授予他王权的尊荣。“主禁止我对我的主人祂的受膏者做这事，或伸手害他，因为他是主的受膏者。”“我爱惜你；说，我不会伸手害我的主人；因为他是主的受膏者”（撒母耳记上：24：6，10）。又说，——“谁能够伸手害主的受膏者而无罪呢？”“因为主在，祂将击打他，或他将死亡，或他参战毁灭。主禁止我伸手害祂的受膏者”（撒母耳记上：26：9-11）。

29，不管统治者的品性如何，我们都应当怀有最大的尊重和虔诚。我常重复这一点，以使，我们可以学会不要去考虑他们个人，而是相信由于神的意志他们扮演了一种祂赋予了不可侵犯的尊荣的角色，这就够了。但是你会说，统治者对被他们统治的人也应当有相应的责任。这是我已经承认的。但是你由此得出结论说，服从只能回报给正当的统治者，你这样推理就荒唐了。丈夫对妻子有相应的责任，父母对孩子有相应的责任。如果丈夫和父母忽略了他们的责任；如果父母对孩子过于严厉，超过了必要的尺度，而原本圣经命令他们不要激怒孩子；如果丈夫带着最大的傲慢羞辱对待妻子，而原本圣经命令他们爱惜柔弱的妻子；难道孩子对他们的父母，妻子对丈夫的责任就少了吗？对刚愎和不尽责任的，他们也应当服从。不仅如此，既然所有人的责任并不是去追究对方的责任，而是服从于他自己的责任，在居于他人权力之下的人尤其应当如此。因此，如果我们遭到一个野蛮人的残酷折磨，如果我们遭到一个贪婪奢侈之人的掠夺，如果我们被慵懒之人疏忽，简言之，如果我们因为正直的缘故遭到不敬神和亵渎神的君王的迫害，让我们首先回顾我们自己的错误，主无疑是通过这样的灾难来惩罚我们的错误。以这种方式，谦卑将克制我们的急躁。并让我们反思矫正这样的罪恶并不是我们该干的，我们所能做的就是恳求上帝的帮助，一切君王的心和王国的变迁都掌管在神的手中。“上帝站在众掌权者之中；祂审判众神”（诗篇：82：1）。那些世上的君王和审判者，若不亲吻祂的受膏者，若制定不公正的法律在审判中压迫穷人，对谦卑的人施暴，将寡妇当作掳物，抢劫丧父的孩子，在神的面前将土崩瓦解。

30，神的善意，力量和远见在此得到了令人惊奇的展示。有时祂从祂的仆人中兴起明显的报复者，命令他们惩罚被诅咒的暴政，在祂的民众遭到不公正的压迫之时拯救他们脱离灾难；有时，祂又为此目的使用那些有别的想法和目的的人的暴怒。于是，祂通过摩西拯救祂的以色列民众脱离埃及法老的暴政；通过Othniel，脱离叙利亚国王Chusa的暴行；通过其他的君王和士师，脱离其它的奴役。于是，祂用埃及人驯服提尔城的骄傲；用亚述人驯服埃及人的傲慢；用迦勒底人驯服亚述人的残暴；用米提亚人和波斯人驯服巴比伦的信心，——赛勒斯（波斯国王）之前征服了米提亚人，当犹大和以色列的君王受了祂无数的恩典却不知感恩，顽固不敬神，祂征服和惩罚他们，——有时用亚述人，有时用巴比伦人。当然，所有这些事情并非以同样的方式。前一类的拯救者既然受上帝合法的呼招前来执行那样的行为，当他们拿起武器反抗君王的时候，便完全没有侵犯那些掌权君王的尊荣，而是被天国武装，一种较大的权力抑制一种较小的权力，正如君王可以合法的惩罚他们自己的总督。后一类，虽然他们被神所使用，在祂看来不错，在并不知晓的情况下做了祂的工作，不过在他们的心中只有邪恶。

31，但是，不管人们如何看待他们自己的行为（前者确信他们在做正确的事，后者出于不同的感情，我们已经说过），当神击碎傲慢君王的血腥权杖，推翻他们不可忍受的统治的时候，主同样藉着他们来做祂的工作。愿君王倾听并有所惧怕；但同时愿我们保持最大的谨慎不要蔑视和侵犯统治者神圣和尊贵的权力，一种上帝通过确凿无疑的法律所认可的权力，虽然被授予的人最不配得，并且，只要他们继续掌权，便受到他们的邪恶的玷污。虽然，神会报复放肆的统治，但我们不要因此而认为这种报复便交给了我们，给予我们的命令只有服从和忍耐。我这里说的只是对私人而言。因为当民众的管理者被任命来抑制君王的暴政的时候，我远不是要禁止这种正式的阻止君王的不当行为，当君王施行暴政和侮辱谦卑的民众时，如果他们与君王同谋，我反而肯定他们的伪装是无法摆脱恶劣背叛的指控的，因为他们欺骗性的出卖了民众的自由，而他们知道根据神的法令，他们本是这种自由的守护人。

32，但是在我们对统治者的命令抱有应有的服从中，我们必须有一个例外，不仅如此，必须特别的注意不要与对神的服从相冲突，一切君王的意愿应当服从祂的意志，一切君王的命令必须顺从祂的法律，一切君王的权杖必须在祂的尊荣面前俯首。若为了讨人喜悦，却冒犯了神——正因为神的缘故才服从人——这真是多么荒唐的事！所以，神才是众王之王。当祂一开圣口，只有祂的话当听，取代一切高于一切。我们服从于统治我们的人，但只在主里服从他们。如果他们命令反对祂的事情，我们便当置若罔闻，也无需顾及他们作为管理者的尊严——这并不损害从属于上帝特别和真正最高的权力的尊严。在这种意义上，当丹尼尔拒绝服从君王的不敬神的命令时，他否认在任何方面冒犯了他（丹尼尔书：6：22），因为君王已经超越了他的界限，不仅伤害到了人，而且，向神吹响了反叛的号角，实际上是废除了他自己的权力。另一方面，以色列人因为太顺从君王不敬神的法令而遭到谴责。因为，当耶罗波安制造金牛犊的时候，他们离开了神的殿，归向他，叛向了一种新的迷信（列王记上：12：28）。他们的后代在他们君王的法令面前也拜向同样的偶像。因为这个缘故他们遭到了先知严厉的谴责（何西阿书：5：11）。当君王谄媚的近臣否认这种拒绝的合法性的时候，他们远不能以谦逊为借口粉饰自己，欺骗头脑简单的人，似乎神在任命人统治人之后就放弃了祂自己的权利，又似乎当世俗的权力服从于它的创造者——在祂面前即使是天使长也要如恳求者般颤栗——的时候就被贬损了。我知道因为这种坚定臣民将面临极大的危险，因为当君王遭到藐视的时候将会极其的愤怒。正如所罗门所说，“君王的盛怒如同死亡的信使”（箴言：16：14）。但是既然彼得，一个天国的使者，已经发布了这条法令，“我们应当服从的是神而不是人”（使徒行传：5：29），我们就要安慰自己说，当我们宁愿忍受一切而不是离弃虔诚的时候，我们便交出了主所要求的服从。并且为了使我们的勇气不会消失，保罗以另外的考虑来激励我们（哥林多前书：7：23），他说，我们是基督以重价赎回来的，以使我们不要奴性的服从于人败坏的意愿，更不要称颂他们的不虔诚。